Этно и Культура

Абсолютное владение казахским языком не является входным билетом в "казахский мир"

Давайте попробуем разобраться в том, что есть «русскоязычие» или «казахскоязычие». Термин «русскоязычные» сегодня не является ни политически однозначным термином, ни монолитным явлением. Раньше в Казахстане в эту группу населения тупо сваливали всех, кто не владеет казахским языком. Кто-то пытался так определять представителей славянских этносов. Но сегодня, бывая в регионах я, например, заметил, что в стране русские и украинцы, мягко говоря, не очень-то лестно отзываются друг о друге, их сильно разделил так называемый «лугандонский вопрос». И русские, и украинцы – славяне, но можно ли сказать, что в Казахстане это одна и та же социальная или политическая страта?  Полагаю, что давно уже нет. Да и самих русских в Казахстане никто сегодня не сможет назвать единой стратой или группой населения с общими ценностями. Есть общие страхи, но общих ценностей и маркеров нет. Русские в Казахстане сегодня с точки зрения социологии даже более интересная категория, чем казахи. Это интересный феномен, который надо изучать, создавая если нужно специальные институты. Да, многие украинцы не знают своей родной мовы и используют в жизни русский язык. Но русский язык – это лингва франка, это не собственность русского народа или России. Русский язык в такой же степени мой, как и ваш, поскольку и вы, и я им активно пользуемся. Но при этом я нисколько не хочу относить себя к категории «русский мир» в том понимании, которое в него вкладывают российские имперцы.

Война цивилизаций? не спешите…

Одними лишь арабами-мусульманами миграция в европейские страны не ограничивается. В Европу, помимо арабов, массами ехали и едут выходцы из бывших африканских колоний, коренные обитатели черной Африки, а также потомки негритянских невольников из государств Вест-Индии, сами в большинстве своем негры или мулаты. Темнокожие выходцы с островов Карибского моря, Гвианы или Суринама – это такая же реальность европейских столиц, как и переселенцы с Ближнего Востока и стран Магриба. Эта весьма многочисленная и демографически активная часть мигрантов в массе весьма далека и от какой-либо состоявшейся и самостоятельной цивилизации вообще, и от арабо-мусульманской цивилизации тем более. К представителям последней уроженцы черной Африки и афро-американцы имеют немалый исторический счет, ибо прекрасно помнят, что именно арабы, а не белые европейцы, начали первыми обращать их в рабство. А сколько в Европе за последние десятилетия осело выходцев из Юго-Восточной Азии, Индокитая? Но эту многочисленную общность в контексте войны цивилизаций вообще практически никто не рассматривает, их присутствие на этнической карте попросту игнорируют и выводят за скобки. То есть в реальности мы можем наблюдать заселение Европы сразу из нескольких расовых и этнических эпицентров, столь же далеких друг от друга, как далеко от мигрантов население принимающей стороны. Хотя бы на этом основании утверждения об идущем противоборстве между цивилизацией Европы и цивилизацией ислама следует воспринимать как сильную натяжку, за которой проглядывает стремление дать сложному этно-социальному явлению примитивное и политизированное истолкование <...> ...но даже те, кто едет в Европу из арабского мира, не могут рассматриваться как передовые отряды ведущей наступление цивилизации-антипода. Почему? Потому что сама исламская цивилизация охвачена глубоким и системным кризисом. Как оказалось, кризис в мире ислама намного более силен и серьезен, чем тот, что постепенно разворачивается на стареющем и вымирающем Западе. Европейские страны хоть и сдают экономически, демографически и культурно, но пока еще держатся как единые политические образования. А вот исламские страны рушатся на наших глазах одна за другой. Причем, рушатся с легкостью поразительной, вызывающей оторопь. В стабильных еще недавно и относительно благополучных регионах возникают и множатся очаги смуты и хаоса, в которых быстро перемалываются остатки государственности, да и вообще любых цивилизационных устоев. Столь пугающее ныне обывателя Исламское государство – это не провозвестник новой цивилизации, как полагают многие, а эпицентр сильнейшей деструкции, погружающей в состояние архаики (варварства) все большие территории с миллионами и миллионами живущих на них людей. Может ли такая охваченная глубоким внутренним кризисом, раздираемая серьезнейшими внутренними противоречиями цивилизация покорить другую и воцариться на ее месте именно как цивилизация, то есть как единое, структурированное целое? Полагаю, для всякого здравомыслящего человека ответ очевиден. Не будет победы одной цивилизации над другой. Вот победа хаоса над угасающей цивилизацией – это да, не исключено. "А как же демографические показатели? Ведь рано или поздно, но афро-арабов в Европе все равно станет большинство и вот тогда…. ", - могут возразить мне сторонники концепции межцивилизационной войны. Что ж, статистические данные – штука действительно упрямая. Если темпы миграции и рождаемости у одних и темпы старения и депопуляции у других сохранятся, то белые европейцы рано или поздно действительно перестанут составлять в ряде европейских стран большинство, что в свою очередь не может не повлечь политических последствий. Но и это еще не будет означать победу одной цивилизации над другой. Если этнический баланс настолько изменится в обозримом будущем, то это вызовет не органичную замену одного порядка другим, а ускоренную хаотизацию самой Европы, ее фрагментацию, дробление, распад на множество этнических и религиозных образований, наверняка дезинтегрированных и враждебных друг другу.

Дарежан Омирбаев: «Кино больше не будет плестись за литературой и театром»

Казахстанский режиссер, теоретик кино, лауреат международных кинофестивалей в Каннах, Венеции, Нанте и Тегеране, автор картин «Кардиограмма», «Киллер» и «Дорога» Дарежан ОМИРБАЕВ поделился со «Свободой Слова» своими размышлениями о творчестве и жизни: "...в Казахстане в прошлом году произошло историческое событие - число горожан превысило число сельчан. Если верить социологам, сегодня 55% живут в городах, 45% - на селе. Это очень важный исторический переход, через который проходили все развивающиеся народы. И одним из его следствий будет тот факт, что теперь в нашей культуре значение слова, литературы не будет исключительно важным, как прежде. И наоборот, будут усиливаться те виды коммуникации, которые связаны с современными технологиями - кино, телевидение, интернет. Конечно, литература, театр всегда останутся важными сферами духовной жизни нашего общества, но они не будут главенствовать. Если в стели всегда выше всего ценилось искусство слова, то сейчас в городской культуре на первый план постепенно будут выходить более конкретные, предметные виды искусства - архитектура, фотография, кинематограф, живопись, скульптура, дизайн. Однозначно, что киноискусство больше не будет, как раньше, плестись за литературой и театром. Скорее наоборот. Наступают времена, когда можно стать образованным человеком не только с помощью текста. Такой человек, условно говоря, не читал стихи поэта Тарковского, но зато смотрел фильмы режиссера Тарковского. Конечно, лучший вариант, когда и читаешь и смотришь. Но, к сожалению, сегодня молодежь хочет не читать, а смотреть. Значит, им надо предложить серьезные, глубокие фильмы. Нашим писателям надо понять, что пришло время, когда современная литература должна учиться у визуальных видов".

Что значит для нас культурный иммунитет? Казахская ментальность и вызовы XXI века

Сейждахмет КУТТЫКАДАМ: У нас тешат себя еще одним заблуждением. Если ты заговорил на бытовом языке, освоив два-три десятка расхожих фраз, то ты, мол, язык этот знаешь. Не надо заниматься самообманом. Язык надо осваивать основательно и не заниматься в этом деле шапкозакидательством. И зная в совершенстве свой родной казахский, помнить все же, что на казахском Платона, Аристотеля, Эйнштейна ты не прочитаешь.

Перекрестки истории

В конце недели южную столицу посетил известный  медиевист,  историк Павел УВАРОВ. Один из авторов шеститомной «Всемирной истории» вышедшей недавно в России. Он прочел лекцию в Генконсульстве РФ в Алматы.

VIDEO

Украинско-белорусский контраст… Огонь и пепел

За время путешествия по Украине удалось проехать почти всю историческую Волынь. Этот регион действительно очень близок и понятен для белоруса. Но больше всего был впечатлен… Брестом, где мы и встретили белорусский День Независимости. Это тоже часть Волыни, и украинские националисты часто рассматривают Брестчину как свой регион. Но какое же колоссальное отличие! Раньше в Бресте я бывал только проездом и видел в основном вокзал, а сейчас время позволило довольно подробно изучить центр города. Никакого сравнения с украинскими городами. Брест буквально преобразился в моих глазах. Очень уютный, чистый, комфортный город со своей неповторимой атмосферой. Большая пешеходная улица, скверы с прекрасными скульптурами, много магазинов и кафе, но без кричащих и беспорядочных вывесок. Гармоничное сочетание архитектурных стилей и построек разных эпох. В общем, я поражен, настоящий европейский город. После довольно удручающего вида Житомира, сравнимого по населению и значению с Брестом, атмосфера совсем другая. Есть порядок и государство. Возникает и другое чувство — досады. От того, что через границу та же самая земля и люди живут в другом мире. Я очень четко увидел, что украинцы во многом близки, если не идентичны белорусам, но социально-политическая разница огромна. В чем причина? В тех проектах нации, которые строят в наших государствах. Для меня символом белорусской идентичности стал великолепный памятник тысячелетию Бреста, возведенный на пересечении улиц Гоголя и Советской в 2009 г. Это — квинтэссенция белорусской идеи. Древняя и средневековая история, период Российской империи, Победа и достижения СССР спаяны там воедино под сенью Ангела-хранителя. Древнерусской летописец, Владимир Василькович, Витовт Великий, Николай Радзивилл, мать-крестьянка в народной одежде, советский солдат-победитель, космонавт и ангелы.

Нет никакого противопоставления, все это стало основой нашей традиции. На Украине так не получилось...

Гаврилинский концерт в Алматы

В концерте приняли участие учащиеся и преподаватели детской музыкальной школы №5, детской музыкальной школы № 7, детской музыкальной школы № 12, музыкального колледжа им. Петра Ильича Чайковского, школы искусств для одарённых детей им. Куляш Байсеитовой и Школы искусств. В исполнении талантливых юных музыкантов и их наставников прозвучали произведения Валерия Гаврилина, написанные им как для инструментальных исполнителей, так и для детских хоров. Приветствие участникам концерта направила вдова композитора Наталья Гаврилина. Организатор и вдохновитель концерта Светлана Нам-Ли в своём выступлении отметила важность проведения подобных концертов, потому что музыка – это то вечное искусство, которое стирает границы и препятствия в общении между людьми. Примером тому стало выступление детского хора, которому аккомпанировала заместитель руководителя представительства Россотрудничества в Республике Казахстан Ирина Переверзева. В их исполнении прозвучала известная песня Валерия Гаврилина «Мама». Все участники концерта получили призы и подарки от представительства Россотрудничества в Республике Казахстан, а организаторы концерта – грамоты Генерального консульства Российской Федерации в Алматы.

 

Кенесары-хан: человек, чингизид, казах…

Трагедия Кенесары состояла в том, что он в определенной степени повторял путь и методы своего деда Абылая. Вся его жизнь прошла в лоне политических катаклизмов - практически не было времени на созидание, исполнение сокровенных внутренних мечтаний и надежд. К концу восстания Кенесары был подобен загнанному льву, последние свои надежды он связывал с поиском поддержки там, где ее обрели в свое время его дальние предки - Джанибек и Керей. В литературе его приход в Жетысу связывают с тем, что, не найдя поддержки со стороны Китая, он решил огнем и мечом сплотить местных чингизидов и представителей степной элиты. Последних отдельные авторы обвиняют в предательстве, хотя там было не все так просто. Эпоха была иной, отличной от той, когда в долине Чу первые казахские ханы нашли понимание и сплотили народ воедино против врага. Во многом их успехам способствовали этнические процессы. В случае же с Кенесары злую волю сыграла геополитика и объективная прихоть хода мировой истории. Когда Джавахарлал Неру писал своей дочери о причинах колониального закабаления Индии, он честно признал, что к тому моменту не только ее родина, но и вся Азия уже заметно отстала от темпов мирохозяйственных отношений. Азиатская арба не могла уже тягаться с железным паровозом европейского и российского колониального наступления  <...> Подобно имаму Шамилю, хан Кене "применял террор против представителей любого социального слоя, от которых исходила опасность для "самодержавия", и он же охотно, без оглядки на общественное положение человека, привлекал на "государеву службу", поощрял и опекал тех, в ком видел преданность себе. Основным был не классовый критерий, а степень лояльности к … режиму… Но эта авторитарная машина закабалила и своего создателя, заставив его неукоснительно соблюдать строгие правила обращения с нею, ибо она не прощала ошибок... В построенной им деспотии право быть первым господином означало необходимость быть первым рабом". Маркс называл подобное состояние "Die Allge¬meine Sklaverei" - "Всеобщее рабство", синоним восточной деспотии.

Азимбай Гали: «Внеочередные выборы – фантазия казахстанской элиты» (интервью)

Во-первых, нынешняя власть приходила к власти в сопровождении народных волнений в 1986 году. Поэтому, надо признать, у сегодняшней власти есть страх перед улицей. И второе, Россия всегда занимала жесткую политику в отношении языка, национального движения в Казахстане. Реальной государственной поддержки национальному вопросу власти не оказывали. Более того, работала команда по сдерживанию национального фактора. Если так судить, то включение интенсификации национального фактора в Грузии, в Азербайджане, в Армении привело к большим издержкам государственности этих республик. Имея рядом реваншистскую Россию активизация национального фактора спровоцировала бы атаку Москвы на Казахстан раньше, чем на Чечню или Украину. Поэтому, я сейчас думаю, что сдерживание было оправданным в определенный момент. Сейчас стало понятно, что отсутствие внутренней поддержки национальных чаяний может привести к делегитимизации. История с празднованием юбилея казахской государственности тому доказательство. Элита поняла, что отрицание государственности начиная с XV века может вызвать делегитимизацию власти. Поэтому мне показалось, что она сначала не хотя, потом все-таки признала и приняла концепцию празднования государственности. А также популярность этого мнения среди интеллигенции повлияла на поддержание идеи. Все-таки казахский фактор сейчас занимает не только умы интеллигенции, но и части номенклатуры. Я не буду называть фамилий, но отдельные представители элиты крайне нелюбимы казахской улицей. Именно эта группа боится казахской массы. А вторая группа, возможно, будет апеллировать к национальным постулатам и выдвигать национальные лозунги.

Галым Шойкин, Председатель Комитета по делам религий Казахстана: Хиджабы — это новое веяние в казахской культуре

Комитет занимается только теми вопросами религии, которые относятся к сфере общественной жизни и реализации Закона «О религиозной деятельности и религиозных объединениях». При этом Комитет никогда не вмешивается во внутренние богословские вопросы религий. В целом, если говорить о деятельности Комитета, то нами за короткое время сформирована новая правовая база в религиозной сфере, обеспечившая равенство возможностей для всех зарегистрированных религиозных объединений. Налажена система мониторинга и анализа ситуации в религиозной среде. Организована координация деятельности госорганов по вопросам, касающимся сферы религии. Обеспечен контроль над соблюдением законодательства всеми субъектами религиозной деятельности, а также мониторинг правоприменительной практики госорганов в религиозной сфере. По сути, сегодня Комитет представляет интересы государства и общества в религиозной сфере, и это не противоречит светскости Казахстана. Более того, можно сказать, что Комитет находится на страже светских принципов государственного устройства нашей страны.

Справка: Шойкин Галым Нурмагамбетович, председатель Комитета по делам религий Министерства по культуре и спорту РК. Родился 1 октября 1977 года в Кокшетауской области. Окончил Евразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилева (2000 г.), Академию государственной службы при президенте Республики Казахстан (2004), аспирантуру Института философии и политологии Национальной академии наук Республики Казахстан. Кандидат политических наук (2005). Автор 4 монографий и более 50 научных публикаций по актуальным проблемам внутренней политики. Женат, воспитывает двоих сыновей.

 

Страницы

Подписка на RSS - Этно и Культура