Этно и Культура

В Алматинской области прошел фестиваль славянской культуры

Фестиваль «Неделя русского языка и культуры» проведен в целях воспитания подрастающего поколения и молодежи на примере нравственности, дружбы народов, патриотического воспитания молодежи, приобщения его к славянскому народному творчеству, культурному наследию славян, консолидации общества, навыков правильного написания сочинений, декламированию поэзии и прозы. Организаторами проведения фестиваля выступили ОО «Алматинское областное славянское молодежное движение», ОО «Областной русский культурный центр», ОО «Коксуский центр русской культуры», ГККП «Дом Дружбы» и Акимат Алматинской области.

А может казахских «ментов» нужно разбавить русскими?

Порой можно услышать, что МВД – не самая коррумпированная структура в государстве. На место «лидера» выдвигают таможенников, железнодорожников и других. Однако нечистоплотный человек в таможне не представляет столько угрозы для граждан, как преступивший закон полицейский. Поскольку в данном случае речь идет о физической безопасности – фундаментальной основе существования человека. Когда мы говорим об обычных бандитах, то люди знакомы с основами того, как избежать нежелательных встреч с ними (не надо ходить по улице в темное время суток, опасно употреблять спиртные напитки в незнакомых и подозрительных компаниях). Преступники в форме гораздо опаснее, потому что могут ходить где угодно, а принадлежность к государственным органам создает для них дополнительные возможности. Плюс отсутствие действенного контроля за правоохранительными органами со стороны общественности. В советское время за ними наблюдал хотя бы партийный аппарат, теперь не осталось даже этого.

Ницшеанский КАЗУС КАЗАХ

Великий казахский язык – прямой наследник и законный преемник языков, некогда правивших половиной мира гуннов, тюрков, булгаров, огузов, хазар и кыпшаков. Стало быть, история казахского языка намного древнее иных находящихся ныне в фаворе романских и германских языков. Когда английский, французский, немецкий, испанский языки еще только формировались, вышлифовывались из варварских диалектов, предки казахов уже имели высокоразвитую письменность, запечатлевшуюся в исполненных на древнетюркском языке. Язык древнего казаха, язык народа, душа казаха древности и нынешнего казаха – одна и та же национальная душа, хотя в истории изменилось все до неузнаваемости.

Не кто ты такой, а какой?..

Сегодня наша страна с приобретением независимости и суверенитета является одной из самых многонациональных на всем постсоветском пространстве. Мы сохранили дружбу и взаимопонимание, согласие и единство. Народная мудрость гласит: «Внутренние распри – страшенней врага внешнего, единство народа все беды отводит». Закономерно, что несколько лет назад Президент страны Нурсултан Назарбаев неслучайно созданную в 1995 году Ассамблею народов Казахстана предложил переименовать и называть Ассамблея народа Казахстана. Мы, все граждане страны – один народ одного государства. Ну а что касается национальной принадлежности, то как сказал наш Лидер, государствообразующей нацией должен оставаться казахский народ, как коренное население.

Регион: 

Умер виртуоз ситара Рави Шанкар

Шанкар учился индийской классической музыке в конце 1930-х, выступал и сочинял в 1940-х, гастролировал по Америке и Европе в 1950-х, однако массовому слушателю стал известен лишь в 1960-х. Большинство поклонников рок-музыки узнали о нем благодаря двум знаменитым фестивалям - Монтерейскому рок-фестивалю 1967 года: - и "Вудстоку".


 

Мнение Серика Малеева

Размежевание этносов происходит не только по языковому признаку, но и по социально-культурному –  взгляды на будущее страны становятся диаметрально-противоположными. Солидарен с таким мнением и журналист, редактор информационного портала Altyn-orda.kz Серик Малеев. Кстати господин Малеев один из немногих, кто пытается «перекинуть мостик» между ширящимся провалом между «менталитетами». Помимо своей журналисткой деятельности, он известен переводами и обзорами казахоязычная  прессы:
–  Я занимаюсь переводами для того, чтобы русскоязычные граждане нашей страны знали чем «дышат» казахи, для того чтобы потом ни кто не хватался за голову. По сути, отдельная часть нашего общества информационно ограничена. Кстати взгляды на жизнь основных этносов во многом разнятся. В первую очередь они отличаются по вопросам обретения независимости. Откровенно говоря, русскоязычная пресса особо не жалует эту тему, в свою очередь СМИ, выходящие на казахском языке, считают независимость основным трендом. Помимо этого разнятся мнения о языке, об истории Казахстана и т. д.

 

Меценатство по-аблязовски

Дополнительным фактором, побудившим Булата Манашевича стать политическим сторонником М.Аблязова стало…резкое сокращение финансирования «БТА банком» его театра. По официальной версии, то есть, как это объяснял сам М.Аблязов, это объяснялось появлением у банкира проблем, связанных с проверками его банковской структуры органами финансовой полиции. Да, дела у олигарха в то время шли не очень, и он уже готовился пуститься в бега. Классический меценат в такой ситуации, наверное, просто попросил бы прощения у тех, кто долгое время пользовался его патронажем. Но не М.Аблязов, который, сообщив Б.Атабаеву о своих проблемах, намекнул, что финансирование его коллектива может быть возобновлено в случае, если он «встанет в его ряды». Насколько оправдано было в этой ситуации поведение М.Аблязова? Оправданно с точки зрения финансовых вложений – возможно, но с точки зрения морали и нравственности – никогда.

Казахский голодомор в советской Сибири

На территории Запсибкрая «откочевники» столкнулись не только с социальными, но и с традиционно-культурными катаклизмами. Например, с нарушением обычая «кунакасы». Согласно ему, каждая казахская семья обязана была накормить явившегося к ним в аул путника. За исключением старообрядцев почти все русские поселенцы оказывали казахам гостеприимство. Теперь же получить им в Сибири не питание, а разовое нищенское подаяние было редкостным счастьем не только в сибирском селе, а даже у оседлых соплеменников. Ушли в небытие понятия о традиционных продуктах питания - мясо-молочной пище кочевого народа. На чужбине казахи забыли о копченостях из конины и баранины, о кумысе и шурбате (напиток из верблюжьего молока), об айране (простокваше), катыке (заквашенное молоко), о приготовляемых из молока таких продуктах, как курт (кислый сыр), иримчик (творог), каймак (сбитые сливки), май (масло), о лакомствах типа коспа (халва), баурсак (кусочки обжаренного в масле теста), сомса (лепешки с мясом и луком), об обычных горячих блюдах - казахша-ет (вареное в котле мясо), бесбармак (то же с мучным добавлением), сорпа (мясной бульон), коже (каша из проса), джасмык (каша из чечевицы), о постоянном напитке - чае. Об этих продуктах пришлось забыть. В Сибири казахи стали добывать пищу из скотомогильников. В Сибири «казаки» нищенствовали группами. При этом приняли широкие размеры кражи, грабежи, отбирание хлеба у граждан не только на улицах, но и в квартирах, куда они заходят по 5-8 человек, требуя снабдить их хлебом. Столовые Славгорода переполнены нищенствующими «казаками», которые подбирают хлебные крошки, вылизывают тарелки, а иногда прямо отбирают пищу у столующихся. Места скопления «казаков» - столовые, выгребные ямы, откуда подбирается все подряд вплоть до гнили, чтобы тут же отправить в рот. Запредельной гранью нищеты и беды являлось обстоятельство, когда голодные, совершенно обессилевшие казахи-мигранты просили местных жителей, чтобы те выкопали могилы для захоронения своих умерших сородичей, не вынесших испытания на чужбине, где их труд оказался никому не нужен, а жалость к ним давно улетучилась. Тем не менее, новосибирские историки отмечают, что казахи, в том числе женщины, люди трудолюбивые, привыкшие к почти круглосуточной, постоянной и тяжелой работе в суровой степи. Казахские дети сызмальства старались приносить пользу (топливо собирали, помогали пасти скот, за молодняком ухаживали и готовили пищу). Образ жизни не позволял старикам-аксакалам заканчивать жизнь, ничего не делая. Казахи никогда не считали нищенство своим образом жизни и шли на это под гнетом обстоятельств, когда совсем не оставалось возможности добыть пищу, чтобы не умереть. Ценились в Новосибирске  казахские силачи, готовые показать свою удаль в работе и выполнять самые тяжелые трудовые нормы. Шла слава о казахе Карабае, и когда потребовалось подтвердить его пролетарское происхождение, то многие работавшие с ним поспешили поддержать силача. Сохранилось такое свидетельство: «Я, Киселев Петр Федорович, работаю при бане завода горного оборудования с 17 октября 1931 года, даю характеристику о нацмене товарище Коробае. Я с Коробаем работал на ломовой лошади. И Коробай к работе относился очень хорошо и даже в начале при работе на ломовой мы поднимали ему на спину несгораемую кассу весом 25 пудов». Казахи нанимались на такие работы, на которых из-за тяжелых, вредных для здоровья условий труда, зачастую низкооплачиваемого, всегда был дефицит рабочих рук и текучесть кадров. Им предлагали заниматься добычей озерной соли, косьбой камыша, вывозом нечистот. На Михайловском содовом заводе работа прекращалась с наступлением зимы. В колхозах вообще принимали только на сезонную работу - сенокос, посевную, уборочную страду.

«Бархатное» подполье

В нашем обществе, в том числе и в ее наиболее просвещенной части, главенствует мнение о том, будто борьба за независимость казахского народа в ХХ веке ограничивалась деятельностью правительства «Алаш Орда» и декабрьскими событиями 1986 года. Тем временем, архивные документы КГБ содержат немало материалов, свидетельствующих, что в промежутке между этими знаковыми датами в КазССР имело место немало антисоветских выступлений. Носителями оппозиционных идей, нетрудно догадаться, был авангард общества – студенческая молодежь. Следует отметить, что протесты носили сугубо ненасильственный характер. Наиболее распространенными способами выражения недовольства были встречи единомышленников, петиции и другие письменные обращения к власти, распространение листовок. Поэтому данное подполье можно назвать «бархатным». Ну, а поводом для недовольства коренного населения стала политика тотальной русификации Казахстана.

Национал-патриотическое движение в Казахстане: актуальные задачи и «ловушки», которые следует избегать

Казахи массово переселяются в города. Современная культура казахов претерпевает изменения. Традиционное общество, его ритуалы, церемонии, ценности постепенно будут отходить. И здесь нашим интеллектуалам и творческой интеллигенции важно провести серьезную работу. Во-первых, по сохранению нашего богатого культурного наследия. Во-вторых, необходимо адаптировать ценности патриархально-аграрного общества к условиям городского проживания. Провести ревизию ценностей и модифицировать нефункциональное и неприемлемое для общества в соответствии с потребностями новой среды. Вызов заключается в том, что проведя эту внутреннюю ревизию, нужно защищать именно самое нужное, выбранное, а не балласт и устаревшие порядки. Иначе, этот балласт потянет нас вниз, а глобализация сметет нашу культуру, так и не сумевшую адаптироваться. Пример, насколько функционален наш «чапан», закупаемый в качестве торжественного подарка на юбилеях или в качестве сувенира иностранцам? Почему бы дизайнерам не поработать и не превратить его в практичный вид одежды. Опять же почему другие народы носят национальную одежду, а мы свою превращаем в музейные экспонаты? Если в нынешнем виде вещь не носится, надо менять форму, дизайн, покрой, сделать модную национальную и деловую одежду в национальном стиле. И так во многих сферах, в национальной кухне, например. Ловушка в том, чтобы защищая национальную культуру, не превратиться в страну музейных экспонатов.

Страницы

Подписка на RSS - Этно и Культура