На территории Запсибкрая «откочевники» столкнулись не только с социальными, но и с традиционно-культурными катаклизмами. Например, с нарушением обычая «кунакасы». Согласно ему, каждая казахская семья обязана была накормить явившегося к ним в аул путника. За исключением старообрядцев почти все русские поселенцы оказывали казахам гостеприимство. Теперь же получить им в Сибири не питание, а разовое нищенское подаяние было редкостным счастьем не только в сибирском селе, а даже у оседлых соплеменников. Ушли в небытие понятия о традиционных продуктах питания - мясо-молочной пище кочевого народа. На чужбине казахи забыли о копченостях из конины и баранины, о кумысе и шурбате (напиток из верблюжьего молока), об айране (простокваше), катыке (заквашенное молоко), о приготовляемых из молока таких продуктах, как курт (кислый сыр), иримчик (творог), каймак (сбитые сливки), май (масло), о лакомствах типа коспа (халва), баурсак (кусочки обжаренного в масле теста), сомса (лепешки с мясом и луком), об обычных горячих блюдах - казахша-ет (вареное в котле мясо), бесбармак (то же с мучным добавлением), сорпа (мясной бульон), коже (каша из проса), джасмык (каша из чечевицы), о постоянном напитке - чае. Об этих продуктах пришлось забыть. В Сибири казахи стали добывать пищу из скотомогильников. В Сибири «казаки» нищенствовали группами. При этом приняли широкие размеры кражи, грабежи, отбирание хлеба у граждан не только на улицах, но и в квартирах, куда они заходят по 5-8 человек, требуя снабдить их хлебом. Столовые Славгорода переполнены нищенствующими «казаками», которые подбирают хлебные крошки, вылизывают тарелки, а иногда прямо отбирают пищу у столующихся. Места скопления «казаков» - столовые, выгребные ямы, откуда подбирается все подряд вплоть до гнили, чтобы тут же отправить в рот. Запредельной гранью нищеты и беды являлось обстоятельство, когда голодные, совершенно обессилевшие казахи-мигранты просили местных жителей, чтобы те выкопали могилы для захоронения своих умерших сородичей, не вынесших испытания на чужбине, где их труд оказался никому не нужен, а жалость к ним давно улетучилась. Тем не менее, новосибирские историки отмечают, что казахи, в том числе женщины, люди трудолюбивые, привыкшие к почти круглосуточной, постоянной и тяжелой работе в суровой степи. Казахские дети сызмальства старались приносить пользу (топливо собирали, помогали пасти скот, за молодняком ухаживали и готовили пищу). Образ жизни не позволял старикам-аксакалам заканчивать жизнь, ничего не делая. Казахи никогда не считали нищенство своим образом жизни и шли на это под гнетом обстоятельств, когда совсем не оставалось возможности добыть пищу, чтобы не умереть. Ценились в Новосибирске казахские силачи, готовые показать свою удаль в работе и выполнять самые тяжелые трудовые нормы. Шла слава о казахе Карабае, и когда потребовалось подтвердить его пролетарское происхождение, то многие работавшие с ним поспешили поддержать силача. Сохранилось такое свидетельство: «Я, Киселев Петр Федорович, работаю при бане завода горного оборудования с 17 октября 1931 года, даю характеристику о нацмене товарище Коробае. Я с Коробаем работал на ломовой лошади. И Коробай к работе относился очень хорошо и даже в начале при работе на ломовой мы поднимали ему на спину несгораемую кассу весом 25 пудов». Казахи нанимались на такие работы, на которых из-за тяжелых, вредных для здоровья условий труда, зачастую низкооплачиваемого, всегда был дефицит рабочих рук и текучесть кадров. Им предлагали заниматься добычей озерной соли, косьбой камыша, вывозом нечистот. На Михайловском содовом заводе работа прекращалась с наступлением зимы. В колхозах вообще принимали только на сезонную работу - сенокос, посевную, уборочную страду.
Размежевание этносов происходит не только по языковому признаку, но и по социально-культурному – взгляды на будущее страны становятся диаметрально-противоположными. Солидарен с таким мнением и журналист, редактор информационного портала Altyn-orda.kz Серик Малеев. Кстати господин Малеев один из немногих, кто пытается «перекинуть мостик» между ширящимся провалом между «менталитетами». Помимо своей журналисткой деятельности, он известен переводами и обзорами казахоязычная прессы:
Дополнительным фактором, побудившим Булата Манашевича стать политическим сторонником М.Аблязова стало…резкое сокращение финансирования «БТА банком» его театра. По официальной версии, то есть, как это объяснял сам М.Аблязов, это объяснялось появлением у банкира проблем, связанных с проверками его банковской структуры органами финансовой полиции. Да, дела у олигарха в то время шли не очень, и он уже готовился пуститься в бега. Классический меценат в такой ситуации, наверное, просто попросил бы прощения у тех, кто долгое время пользовался его патронажем. Но не М.Аблязов, который, сообщив Б.Атабаеву о своих проблемах, намекнул, что финансирование его коллектива может быть возобновлено в случае, если он «встанет в его ряды». Насколько оправдано было в этой ситуации поведение М.Аблязова? Оправданно с точки зрения финансовых вложений – возможно, но с точки зрения морали и нравственности – никогда.
В нашем обществе, в том числе и в ее наиболее просвещенной части, главенствует мнение о том, будто борьба за независимость казахского народа в ХХ веке ограничивалась деятельностью правительства «Алаш Орда» и декабрьскими событиями 1986 года. Тем временем, архивные документы КГБ содержат немало материалов, свидетельствующих, что в промежутке между этими знаковыми датами в КазССР имело место немало антисоветских выступлений. Носителями оппозиционных идей, нетрудно догадаться, был авангард общества – студенческая молодежь. Следует отметить, что протесты носили сугубо ненасильственный характер. Наиболее распространенными способами выражения недовольства были встречи единомышленников, петиции и другие письменные обращения к власти, распространение листовок. Поэтому данное подполье можно назвать «бархатным». Ну, а поводом для недовольства коренного населения стала политика тотальной русификации Казахстана.
Казахи массово переселяются в города. Современная культура казахов претерпевает изменения. Традиционное общество, его ритуалы, церемонии, ценности постепенно будут отходить. И здесь нашим интеллектуалам и творческой интеллигенции важно провести серьезную работу. Во-первых, по сохранению нашего богатого культурного наследия. Во-вторых, необходимо адаптировать ценности патриархально-аграрного общества к условиям городского проживания. Провести ревизию ценностей и модифицировать нефункциональное и неприемлемое для общества в соответствии с потребностями новой среды. Вызов заключается в том, что проведя эту внутреннюю ревизию, нужно защищать именно самое нужное, выбранное, а не балласт и устаревшие порядки. Иначе, этот балласт потянет нас вниз, а глобализация сметет нашу культуру, так и не сумевшую адаптироваться. Пример, насколько функционален наш «чапан», закупаемый в качестве торжественного подарка на юбилеях или в качестве сувенира иностранцам? Почему бы дизайнерам не поработать и не превратить его в практичный вид одежды. Опять же почему другие народы носят национальную одежду, а мы свою превращаем в музейные экспонаты? Если в нынешнем виде вещь не носится, надо менять форму, дизайн, покрой, сделать модную национальную и деловую одежду в национальном стиле. И так во многих сферах, в национальной кухне, например. Ловушка в том, чтобы защищая национальную культуру, не превратиться в страну музейных экспонатов.
Например, как мы можем осуществлять переход на латиницу, если даже на кириллице не научились создавать нормальные учебники и учебные пособия? Как отразится языковая реформа столь глобального уровня на качестве отечественного образования, которое и сегодня, мягко говоря, оставляет желать лучшего? И это сомнения, выражаемые людьми, имеющими поверхностный взгляд на проблему. Что же говорить о профессиональных лингвистах и филологах? В первую очередь, последних смущает то, что в кириллическом варианте казахского алфавита 33 буквы плюс 9 специфических, а в латинском – всего 26. И это не может не вызывать вопросов о том, сколько фонетических нюансов потеряет казахский язык, насколько он огрубеет и упростится. Впрочем, самый главный вопрос – насколько эффективно будут использованы выделяемые на реформу финансовые средства. В нашей системе распилов и откатов, надежды на то, что программа будет доведена до конца и будет выполнена в соответствии с выделенным бюджетом, очень мало. В этом случае мы повторим судьбу Узбекистана. Вдохновленный примером Азербайджана, Ислам Каримов решил в краткие сроки перевести узбекский язык с кириллицы на латиницу, хотя узбекский язык, как считают ученые, развивался в 90-е годы гораздо наиболее динамично в регионе. В итоге выделенных средств не хватило и дело закончилось плачевно – и кириллица, и латиница начали «поедать» друг друга и в итоге латинизация стала чуть ли не национальным узбекским позором.
На примере казахстанской оппозиции можно увидеть, как происходила деградация казахстанского общества. Сначала были чисто демократические лозунги: "Выборность сверху донизу!", "Даешь честные выборы!" и т.д. Прошло 20 лет, и вот уже наша оппозиция, причем все ее сегменты - от конструктивного до радикального - скатываются в национализм. Поскольку проще всего сказать: мол, казахи живут плохо потому, что их грабят неказахи. Все очень просто и понятно. Многие политики готовы, не читая, подписать любое письмо якобы в поддержку казахского языка или казахского народа, потому что знают: большинство избирателей - казахи. А казахи, по их мнению, ждут одного - чтобы их признали самыми обиженными, обделенными и что-то им пообещали. В этом, мне кажется, есть неуважение к своему народу. Но объяснять, что такое либеральные ценности или чем законность лучше справедливости, - очень долго. Что есть либералы, которые говорят об облегчении налоговой нагрузки для всех, а есть социал-демократы, которые хотят обложить налогом богатых и распределить его между бедными. Все это слишком сложно. Проще формула "казахи и неказахи", "мусульмане и немусульмане", "свои и чужие". Если бы люди понимали и допускали, что твоим другом может быть любой человек, в том числе и не разделяющий твои взгляды, - никакого политического национализма или политического исламизма у нас бы не было.
Государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений, но лишь в тех случаях, когда их деятельность не противоречит законам Республики Казахстан. В равной степени государство не вмешивается и в определение гражданами, иностранцами и апатридами своего отношения к религии, в процесс воспитания детей родителями, если подобное воспитание не представляет угрозу жизни и здоровью ребенка, либо не ущемляет его права. При этом стоит подчеркнуть, что религиозные объединения и граждане Республики Казахстан, независимо от отношения к религии, равны перед законом. Никто не имеет права по мотивам своих религиозных убеждений отказываться от исполнения обязанностей, предусмотренных Конституцией и законами Республики Казахстан. Важно также понимать, что ни одна религия не может быть установлена в качестве государственной или обязательной. Граждане Казахстана вправе придерживаться и распространять как единолично, так и совместно с другими, религиозные убеждения, участвовать в деятельности религиозных объединений. При этом руководитель религиозного объединения обязан принимать меры по недопущению вовлечения или участия несовершеннолетних в деятельности религиозного объединения при возражении одного из родителей несовершеннолетнего.
